A partir del siglo XX y sobretodo a partir de los años 30, la Psicología Profunda  influyó en el nacimiento de una nueva visión de la Astrología. Más allá de sus antecesores inmediatos Alan Leo y Marc Edmund Jones, se considera con justicia a Dane Rudhyar (1895 -1985) como el verdadero padre de este movimiento tan fecundo que releyó el lenguaje tradicional de la Astrología desde el marco de las principales corrientes esotéricas, filosóficas y psicológicas de la primera mitad del siglo, acercándola de este modo a la sensibilidad del hombre moderno. Fue él quien supo ver las fértiles posibilidades que ofrecían a tal efecto las teorías de uno de los pensadores más importantes de su época, el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung (1875 - 1961).
En 1936, en la primera edición de su Astrología de la Personalidad, tomaba, con algunas diferencias, conceptos vertidos sobre la Astrología por el psiquiatra suizo y aunaba sus descubrimientos con el simbolismo astrológico. Rudhyar afirma: "Pero sobre todo, recalcamos los valores y usamos una terminología que se halla en la obra de C.G. Jung, porque estamos convencidos de su validez inherente, y también porque se ajustan tan notablemente a la disposición general del simbolismo astrológico."(Pág. 23)
Jung en 1928 pone a la Astrología como ejemplo de los contenidos míticos presentes en el Inconsciente Colectivo- en el obituario de su amigo Richard Wilhelm (10/5/1930), la nombra junto al I-Ching, refiriéndose por primera vez al principio de Sincronicidad.
En esta presentación  explica, en primer lugar  el Oráculo Chino y luego agrega como ejemplo de esta fenomenología a la Astrología: "Sería considerada como un ejemplo en gran escala de Sincronicidad, si se dispusiera de resultados universalmente seguros. Pero sí hay hechos comprobados por amplia estadística, que tornan a la Astrología digna de cuestionamiento filosófico, su respetabilidad está asegurada, pues representa la suma de las nociones de la Psicología de la Antigüedad”.
Y luego a continuación nos dice: "El criterio astrológico era sencillo: era la constelación del nacimiento, objetivamente dada. La cuestión de por qué los Signos del Zodíaco y los Planetas contenían cualidades del temperamento, se remonta a las nebulosas de la prehistoria y permanece sin respuesta."
Con posterioridad Jung explicará extensamente sobre la Astrología en Aion (1951), donde estudia en profundidad el mes platónico de Piscis, su simbolismo y la predicción astrológica del advenimiento de Cristo. En su Interpretación de la Naturaleza y la Psique (1952) incluye un experimento astrológico estadístico. Sin embargo, en enero de 1961, poco antes de su muerte, en una conversación con Miguel Serrano expresa: "Cuando me es difícil entender a un paciente, le pido que se haga un horóscopo, y este siempre corresponde a su carácter. Interpreto psicológicamente su horóscopo."
No solamente Jung ha relacionado la Psicología con la Astrología, también habido otros autores como:

1. Bruno Huber (1958) describe que el objetivo básico de la Astrología Psicológica, mediante su enfoque terapéutico, de asesoramiento o de enseñanza, es el de aumentar nuestra comprensión y estimular nuestros propios procesos de pensamiento. Se trata de proporcionar un útil instrumento de conocernos a nosotros mismos, de forma que podamos aprender a aceptarnos por lo que somos y por lo que podemos llegar a ser, ya que esto nos permitirá vivir una vida más libre, más feliz y más creativa. Ofrece un enfoque holístico a las técnicas de diagnóstico astrológicas.  Por su concepto está muy cerca de la Psicosíntesis de Roberto Assagioli
2. Stephen Arroyo (1975) relaciona  la Astrología con la transformación aplicada a las vidas de las personas. Es un camino para percibir y obtener una perspectiva sobre los cambios constantes, ciclos, crecimiento, y períodos decadentes que caracterizan a individuo. Él describe la Astrología como un lenguaje que puede ser de lo más útil al usarse para describir las experiencias interiores de un individuo y sus cambios incesantes, es decir, es un idioma simbólico.
3. Donna Cunningham (1979)describe que la Astrología tiene dos funciones:
   1. La que ayuda a identificar las fortalezas y debilidades que tenemos que enfatizar.
   2. La que ayuda a identificar las formas que tenemos para crear nuestros propios problemas que causan dolor a nosotros mismos y a los que nos rodean
4. Liz Greene (1985) enfoca  la Carta Astral como “un mapa” de la psique del individuo. El mapa de nacimiento no traza el destino del individuo de un modo predestinado, pero abre el camino a una persona que explora “el Proceso de Individuación” de la forma como Jung lo hizo. Los misterios de los procesos de la Vida son vislumbrados por la imagen, la metáfora, el símbolo y el mito. Aplica la Psicología de Jung a la Astrología.

Bibliografía

• Arroyo, S. (1975) Astrología, Psicología y los cuatro elementos. Buenos Aires: Editorial Kier
• Cunningham, D. (1985) Guía Astrológica del conocimiento personal. Buenos Aires: Editorial Kier.
• Greene, L. (1987) Las relaciones humanas. Barcelona: Editorial Urano
• Huber, B. y Huber L. (2004) Los Planetas, órganos de función: capacidades y herramientas de la personalidad. Barberà del Vallés: Ediciones España S.L.
• Jung, C.G. (1951) Aion. Contribución a los símbolos del Sí-Mismo. Barcelona: Editorial Paidós
• Jung, C.G. (1952) La interpretación de la Naturaleza y la Psique. Barcelona: Editorial Paidós.
• Rudhyar, D. (1989) Astrología de la Personalidad. Buenos Aires: Editorial Kier
• Wilheim, R. (2005) I-Ching, el Libro de las Mutaciones. Barcelona: Editorial Edhasa.